消费主义私人空间及女性救赎蔡东小说的城市叙(2)_城市建筑杂志社投稿

一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。二、投稿方式： 1、请使用电子邮件方式投递稿件。 2、编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、请按稿件内容投递到相关编辑信箱三、稿件著作权： 1、投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。

消费主义私人空间及女性救赎蔡东小说的城市叙(2)

作者:

关键词:

摘要：

她早已不适应农村的日子，长住简直不可想象，尘土飞扬，泥巴满地，商店里还都是便宜货。她已经变质了，虽偶尔神往幽静的乡村，却更贪恋深圳的便利繁华，她几天不逛山姆超市就浑身难受，她永远记得第一次使用双立人切菜时幸福的手感，家里摆满瑞士护肤品、新西兰蜂蜜、意大利羊绒衫，种种多余的消费品，虽大都闲置，一想到失去却空虚无比。

对于物的占有欲几乎成了某种病态。在这座城市里，精神病院每天迎来送往精神几近崩坍的病患。因为在消费主义的世界里，精神病院仅一步之遥，显然这样的安排是作者的别有用心：

医院的对面竟是她无比熟悉的一家购物中心。那里像一间巨型精品店，琳琅着最美、最高级、最上等的货色。灿若星辰，恍如仙境，下摆流云的真丝长裙，水滴形的钻石耳环，散发着皮革清香的手袋——视觉的璀璨烟花，最大程度地愉悦和满足你，令你觉得无比尊荣，当然，它总也有办法，最大程度地令你觉得自己无比低贱。

于是，柳萍开始憎恨这座城市，“这个城市，这个时代，有一股神秘而强横的力量，让你的钱往哪流就往哪儿流。这个城市，这个时代，让她从普通的人道主义者迅速成长为深刻的批判现实主义者”。这是蔡东在文学文本中对消费主义的批判。但是今天的文化批判领域，消费异化的批判是整体缺席的。因此，在消费主义盛行的今天，蔡东通过文学创作的消费主义的现实批判在这里显得难能可贵。“城市从齐美尔开始就被看成是现代性中一个极重要的场域，是现代性膨胀的温床。城市对现代性从生产本位主义的选择与暴富，到消费的无限性，提供了最好的竞争和分配场所。”④

与消费主义相对的是《净尘山》中父亲张亭轩的艺术世界：“穿松身的白色麻纱上衣，前襟绣着细细的银色竹叶，裤子是拷绸，烟灰色，那颜色真显干净。你爸站起来，像一缕轻雾升起，坐下去，是慢慢卷起的一幅水墨画。他端坐在讲台上，一把素折扇，一枚鹿角扳指，一扳三眼地拍曲。”这里仿佛是一个仙界，张亭轩则是仙界的仙人，与污浊的金钱世俗世界毫无关系。女儿张倩女向往着父亲的精神世界，虽然，“此时父亲远在留州，但这位异乎寻常的父亲，对女儿有一种微妙的影响力”。可是，这一点微妙的影响力远远不如来自于消费主义世界的力量强大。张倩女本是个有消费能力的人，她是高级白领，年薪三十万。但却因为生活在一个消费女色，甚至男色的城市与时代，她的个人形象的纰漏，一次次的减肥失败，颠覆掉了她整个人生幸福。因为，“漂亮就是饭！不但是饭，还是熊掌、龙肝、凤胆！”（《毕业生》）她不得不委曲求全，选择与毫无消费能力的潘舒墨在一起。潘舒墨是一个没有消费能力的人，他只有两件衬衫，没时间换洗。他最恨的那些“嚷嚷着房价还涨的人，今天买下自己住了，明天就盼着涨，虚幻的财富也能叫人疯狂。我没有自己的房子，像私处袒露在空气里，没有自己的房子比得了性病还羞耻，还无脸见人”。所以说，二者的消费能力虽然不同，但是却都败在了消费主义盛行的城市，沦为消费主义的奴隶，毫无出头之日。他们俩之间的组合是向现实消费主义的妥协与让步。

一旦人们进行消费，那就绝不是孤立的行动（这种“孤立”只是消费者的幻觉，而幻觉受到所有关于消费的意识形态话语的精心维护），人们就进入了一个全面的编码价值生产交换系统中。在那里，所有的消费者不自主地相互牵连。⑤

消费主义是现代性的一副狰狞的面孔。长期以来，人们在一个消费的物的狂欢世界里，为物所累，为物所兴奋，迷醉不知。一个消费主义盛行的社会存在着潜在的危险，因为，“消费者在一种被动迷醉状态下被物化成社会存在的符号——自我身份确认。然而，在日益庞大的消费中，能够获得这种自我身份的确认吗？应该说，用消费主义理念支撑的社会，完全有可能成为大众媒体与世俗文化主导的世俗社会。这种社会的运转机制和存在问题都是需要审理的”⑥。《无岸》中的柳萍作为一位知识分子，却不停地以物的消费作为身份确认的关键。她到底生活在怎样的城市与时代？狄更斯在《双城记》中写道：“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。”这座让人悲喜交欢的城市，在消费主义的巨兽面前，是天堂，抑或地狱？